佛语经典语录
佛语经典语录（一）：
一、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
三、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
五、但悟一心，更无少法可得。
七、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
九、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
十一、三世诸佛以自心为本师。
十三、智者任物不任己，愚人任己不任物。
十五、一念离真，皆为妄想。
十七、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
十九、不住一切处心即是佛心。
二十一、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
二十三、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
二十五、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
二十七、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
二十九、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
三十一、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
三十三、一切皆为虚幻。
三十五、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
三十七、自性发时，业识来空。
三十九、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
四十一、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
四十三、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
四十五、尽其心知其性，知其性则知其天。
四十七、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
四十九、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
五十一、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
五十三、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
五十五、佛本是心自作，哪得向文字中求。
五十七、自见性者一切业障刹那灭却。
五十九、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
六十一、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
六十三、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
六十五、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
六十七、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
六十九、真心是菩萨净土。
七十一、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
七十三、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
七十五、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
七十七、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
七十九、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
八十一、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
八十三、不可说。
八十五、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
八十七、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
八十九、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
九十一、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
九十三、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
九十五、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
九十七、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
九十九、息念忘虑，佛自现前。
佛语经典语录（二）：
《辅教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”
证严法师云：“行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就费事了。”
《大慧普觉禅师语录》上对人们提出警告：“有一种人，早晨看经、念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不相续，一忏永不复造。”
海涛法师说：“为了修持慈悲心，一个人务必丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。”
证严法师曰：“天堂和地狱，是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱，要怕的是心的偏向。”
佛说：“一念天堂，一念地狱。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。这个心，一念的善，就造天堂的因;一念的恶，会结地狱的果。”
达摩大师说：“无妄想时，一心即是佛国;有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱;菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”
佛说，“人的生命，只在一个呼吸间。”
红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。
境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。
初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”
这才是真正的解脱。
一切只明白追逐名利，而不明白享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的.好处。
佛经的本质就是安详，我们能够在佛经中找到“安详”的真正好处和追求安详的途径，无论是谁要追求，要到达愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。
是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生必须才会完美。
所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。
人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，明白自己真正需要的是什么，怎样样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。
佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放下追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。
若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一向存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安祥，死亦安祥”了
若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一向存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安详，死亦安详。”了。
现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。
其意是说：心意如果调整适宜道就可得了。在修道过程中，如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净，道才不会失去。佛曰：“度人自度”也许这就是安心的最高境界。
没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。
舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们能够追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些简单上路一样。放下自我，真我就出现了;放下有限，就会赢得无限;放下偏执，就可得到内心的安详。如果能够持续一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。
做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。
做人务必要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。
人生是场无休无情的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭。在人生追求的过程当中，我们就应持续知足的心态，心灵安定才是最大的幸福
善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈能够激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。
一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时必须要提起正念。
仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行让人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点;真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得宽容。
《佛陀的格言》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。”
《阿含经》有偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”证严法师说：“土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善，要日日行，时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。”
黄檗禅师有首诗：“心如大海无边际，广植净莲养身心;自有一双无事手，为做世间慈悲人。”
《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息仇恨，仇恨只能够用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。”
宽容是一种雅量，是礼貌和胸怀，更是一种人生的境界。你宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。宽容还是制止报复的良方，善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，即使受了他人的伤害，也绝不去冤冤相报，而是时时提醒自己：“邪恶到我为止。”
报复是一柄双刃剑，它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界，多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人!
心里光明的人看别人也是光明的;如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人就应时时持续内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐使自己的品质更加高尚。
佛家说“善有善报”，并非是唯心的因果报应之说。多行善事，或许别人不会报答你的善举，但至少不会给你带来祸端。行善的人，在心理上容易心安理得，帮忙别人自己也常处在快乐之中，这本身就是对你的善报。所以，人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
《佛陀的格言》上说：“高尚的人施舍东西时，心中不存在有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”
耕云先生说：“我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安详心，你就彻底地救了他。”
佛语经典语录（三）：
一、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
三、不以有行，亦不以无行。
五、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
七、见无所见即名正见。
九、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
十一、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
十三、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
十五、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
十七、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
十九、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
二十一、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
二十三、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
二十五、诸行性相，悉皆无常。
二十七、能善分别诸法相，于第一义而不动。
二十九、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
三十一、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
三十三、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)