苏格拉底认识你自己

　　精选阅读（1）：

　　苏格拉底在哲学观点上自成一体，作为一个旷世的思想家、哲学家，苏格拉底与亚里士多德、柏拉图一道，为古希腊礼貌标出了他人难以企及的思想高度。

　　苏格拉底通常并不是以一个青年导师的身份出现的。他在和别人谈话时，并不是刻意地想要教导别人，而是采取启发式的教育方式。他认为自我的工作是帮忙别人产生正确的思想，而不是传授给他们什么。

　　一群年轻人到处寻找愉悦，但是却到处碰壁。反而遇到了许多忧愁、烦恼和痛苦。他们向老师苏格拉底寻觅关于愉悦的答案。

　　“我并不是最聪明的人，正因我不是智者，我只是一个哲学家。如果说我聪明的话，那就是我明白自我是一个无知的人。正因我只知道一件事：我一无所知。”

　　于是这些年轻人把寻找愉悦的事情先放在一边，和苏格拉底一齐造起独木舟来了。他们同心协力锯倒了一棵大树，把树剖析成两半，挖空了树心，很快就造成了1条独木舟。

　　学生们齐声回答：“咱们此刻觉得愉悦极了!”

　　我除了知道我的无知这个事实外，一无所知。

　　认识你自我

　　苏格拉底认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，因此自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为咱们的潜质所不及，因此哲学的真正对象不是自然而是人自我，即认识人自身中的善。他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界个性是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而构成的。

　　 “当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。

　　于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。

　　这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。

　　德性即知识

　　苏格拉底认为，人并不是生来就贴合人的本性，只有在理性指导下才能认识自我的德性，也就是说，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自我，才能实现自我的本性，完成自我的使命，成为一个有德性的人。而且，苏格拉底进一步指出，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。

　　“助产术”教学法

　　因此，苏格拉底以“高贵、健壮的助产婆芬尼兰托的儿子”自豪，宣称他也“习于施行同种技术”。不一样的是，他所实施的对象是男生而不是女生，是灵魂而不是肉体。他认为，自我“这种艺术最伟大的地方在于它能够以各种方式考察年轻人的心灵所产生的是幻想错觉还是真知灼见”。

　　为追求绝对的确定性的知识，苏格拉底把他的助产术运用于不一样对象，讨论了各种问题。这种方法直接为柏拉图所继承和发展，不仅仅对哲学也对之后西方整个的教育思想和教育方法产生了重要影响；黑格尔更是将这种对话内在化于精神之中，将其发展为详尽完善的辩证法体系。苏格拉底的哲学，虽往往被称为“实践哲学”，但是，那种“实践”并不是现实的生产实践，而是抽象的道德实践。确切地说，他的哲学是非实践的唯心论了。因此，苏格拉底哲学特征，在于它是脱离了自然科学研究基础的道德哲学，在于它是对索非斯特施行哲学攻击的宗教拥护者。

　　苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说，以及和人辩论问题。

　　那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人。”

　　“欺骗敌人是贴合道德的，但欺骗自我人就不道德了。”

　　那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做就是不道德的。”

　　那人只好承认：“这种欺骗也是贴合道德的。”

　　那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

　　名人轶事

　　据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自我的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们探讨问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”

　　精选阅读（2）：

　　苏格拉底： 告诉我，欧绪德谟！你是否去过特尔斐的神谕宣示所？

　　苏格拉底： 你是否注意到了它的入口处刻着的一段铭文？那里是你进入神庙的必经之路……

　　苏格拉底： 就是认识你自我（gnothi seauton）。

　　苏格拉底： 但之后有没有想过呢，欧绪德谟？当你将要做出一个重大决定的时候，你是否认为它是值得思考的呢？

　　苏格拉底： 好的，只有你敢于承认这一点，欧绪德谟！但让咱们换个角度思考一下，昨日我看见你在阿里司泰得挑选马匹。你是不是想买一匹马？

　　苏格拉底： 那么你必须花了不少时刻去观察那匹马，以便确认它是否强壮、健康和驯服？

　　苏格拉底： 那么你是否已经想好，要如何使用那匹马以及它能够为你做些什么？

　　苏格拉底： 那么你在观察那匹马的时候，有没有根据自我的需要来权衡它？

　　苏格拉底： 然而，欧绪德谟，你没有向一位预言家或者一位祭司寻求推荐，不是吗？

　　苏格拉底： 然而当你准备做出一个足以影响到你的生命的重大决定时，你却理解了神谕的推荐而不愿意听从“认识你自我”的忠告……

　　苏格拉底： 没错，欧绪德谟!而且你是否认为人们在了解了他们自我的长处和短处的时候，能够做出更加明智的抉择呢？

　　苏格拉底：是啊，我记得那次对话！这正是我要和你交谈的原因。我想你可能会认为那些有自知之明的人知道什么东西适合他们，而且知道他们能够做什么和不能够做什么。透过做他们擅长的事情，他们既到达了目的又取得了成功；透过不做他们不擅长的事情，他们避免了错误并且逃脱了不幸。

　　本文节选自《苏格拉底回忆录》，[古希腊]色诺芬（著），吴永泉（译），北京，商务印书馆，1984年9月第一版。

　　 浅谈从苏格拉底的“认识你自我”到尼采的“成为你自我”

　　据说，德尔菲神庙的墙上，有一些铭文，其中有两条最为有名的格言 ，其一便是：“认识你自我”。[1]苏格拉底说：“我往下看，发现这位哲学家（阿那克萨戈拉）完全不用心灵，也不把它当成安排事物的原则，而是求助于气、以太、水和其他稀奇古怪的东西。”[2]对阿那克萨戈拉的失望或许就是苏格拉底的“自我”哲学产生的原因。由此苏格拉底也把哲学从天上拉回到了人间。他认为：人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相贴合的原则。

　　苏格拉底同时也在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，其深度为智者思想所不能及。但是咱们更就应去深入了解的是他的“认识你自我”即“自知”。这是苏格拉底哲学的立足点。也使得在他的哲学中，知识成为了一个核心问题。然而，苏格拉底放下对自然奥秘的思辨使他的思想始终局限在道德实践领域，让他习惯于社会交往的实际行动，没有提出世界观和伦理学的完整理论。因此咱们看到，苏格拉底的“自我”既有理性，也有伦理的、实践性的。

　　二、尼采和“成为你自我”

　　在尼采看来，西方的唯物主义传统使人们日益丧失自我原始的性命力；而基督教传统则使人失去了自我的自我。[6]尼采还发现，道德能约束和制服人的激情。而人就应克服这样的道德。克服自我，成为超人，重估一切价值，对西方文化的基础进行彻底的反思。尼采认为，自我是独立的。当不存上帝时，一切都取决于自我，“我”务必证明“我”的独立性。[7]我要有我的个性，成为我自我是一种务必。

　　但是，着其中也存在着一些不足，尼采对传统道德的否定势必会对社会的秩序产生冲击，同时，固有的价值观念根深蒂固，难以改变，也会使人们产生迷茫。

　　随着时刻的推移，哲学也在不停地发展，从苏格拉底的“认识你自我”一路来到了尼采的“成为你自我”。毋宁说，就应是一种进步。

　　无论如何，这一切都导致了哲学史上最基本的派别对立：唯物主义和唯心主义两大阵营的最终构成。[10]虽然这两种对立的倾向是哲学俱生的，但苏格拉底纯粹实践理性的“自我”的建立，宣告了古代唯心主义派别以成熟的形态正式脱离朴素唯物主义哲学阵营而与之尖锐地对立。

　　因此咱们说，从“认识”到“成为”是一种进步。认识是对自我内在的灵魂的一种拷问与熟知，是为了能更好地发现存在的真理，完善自身的德性。然而成为你自我能够使一个人的气质发生转变，也能够激励人们发奋图强。如果一个民族能够奋发向上，那它能够造就很多的伟人与强者。他们会提升自我的美德，去满足自我的欲望，在同时也改造着整个世界。

　　纵观苏格拉底和尼采，我不认为必须要给他们比个高下出来，咱们就应去辨证地认识这两个人，正如我上方所说的，他们的思想产生在不一样的背景下，而且有必须的继承，但都起到了相当重要的作用。咱们所能做的，就是去发奋地明白其中精华，让自我进一步完善，向着更好的自我发奋进发。