道德经读后感
道德经读后感（一）：
第一段“道可道，十分道，
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的明白。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种十分朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是十分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
是因此最高的荣誉就是没有荣誉，于是不好要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
关于无为老在《道德经》第七篇里举了一个例。“天长地久。天地因此长久者，以其不自生，故能长生。(lz13)是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之因此能长久，是正因它们不为自己而生息，自然而然的存在，因此才能长久。因此说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？因此才能构成就了他自己。
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
道德经读后感（二）：
一、主观贴合客观——无为而无不为
人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不贴合“道”的。为什么呢？正因人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相贴合。怎样办呢？这就要修道。修道就是帮忙人去掉不自然的东西，使人贴合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，为人处事都会顺利吉祥，因此“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并贴合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难贴合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。因此修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放下个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人而到达“无不为”。
人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢？
下方就结合《道德经》具体地谈一谈。
修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相贴合。
1、“道”的行为就是坚强不屈
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，也务必以开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放下，放下者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是贴合“道”的，这种品质就能保证你成功。
2、甘愿付出，不求回报
自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
“希言自然”，意思是，多做事少说话这是贴合自然的，因此成功最关键的因素是行动，超多的行动！超多的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。因此在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。因此“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，但是在这么小的区域内却能够同时进行约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，因此说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样地，一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，务必从容易的做起。天下的大事业，务必从小事做起。圣人始终不做大事（只做好各种小事），故能够做成大事。因此人生要想成功，好高骛远、眼高手低是一大忌，务必养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事）的良好习惯。
人际关联是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎样说的呢？
有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。到达处事潜质娴熟是很不容易的。而这个潜质的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于你要和你不喜爱的、感觉不舒服的，即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。正因只有这样的人才能全面地考量你的适应潜质和应变潜质，这个潜质才是人际关联潜质的根本。若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。因此，重视人际关联潜质的培养，是人生极其重要的妙着。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
为什么？正因只有爱才会使人感到活得有好处！不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。
因此人际关联的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，而且个性要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是，因此圣人，以无为来处理一切事情，以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环节解决了，那么你的人际关联潜质之门也就打通了（即让内心清静的潜质），这是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。
6、谦卑处下，时怀感恩
另外，处下的品质还包括感恩。正因在每一个人成功的道路上，都有很多人在付出，因此要从内心感谢每一个帮忙过你的人，不仅仅包括那些给你支持和鼓励的人，还包括那些以前伤害、拒绝过你的人，正因正是他们才使你坚强起来，正是他们才锻炼了你的“道性”，使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。
因此成功之人要具有“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢记你的成功离不开别人的帮忙。这样你就会很快乐，每时每刻都感受到世间的温暖。
无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处都存在着激烈竞争，这是自然的。问题的是我们该如何应对这种激烈的竞争？
我们都知道，胜利的获得是有条件的，而这个条件就是人对自己的有效控制，即“自胜者强”。因此真正的对手其实就是我们自己，要竞争的物件就是阻挠自己成功的内心干扰，要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方，这就是“有为”，这决不是明智之举，风云突变就会使人的精神处于紧张之中，而导致心身内耗，患得患失，这反而不利于个人客观地看待问题，从而影响个人正常地发挥自己的潜质。不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心持续清静的状态，这就能有效克服自己的弱点，冷静地看待问题并持续与客观变化相适应，从而“无为而无不为”。因此在竞争当中要想成功，必须不好把注意力盯在如何成功和怎样才能战胜对方上方，而是要时刻注意持续自己内心的清静无为。对成功与胜利无所谓，以“无为”的心态去应对，这样你才能最大限度地发挥自己的潜质，因而能“无不为”。
很显然地，这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的，因此“不争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。
《道德经》是提倡学习的：“为学者日益”就是要学习各种科学，业务知识越多越好，正因这些知识是我们事业发展的条件。因此我们要发奋学习，终生不殆。但是，人生的成功，知识其实只占较少的份量，而大部分因素取决于人的心理素质，即道性的丰富程度，因此人还务必要不断损掉人性中那些不贴合自然的想法与私欲，而这不是学习知识能办得到的，这要靠修道才能办到，这就是“为道者日损”。
那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了，人就无为了，即人的想法和心理活动都顺应自然了，那么处事为人就都会因贴合客观而感到顺心自在，万事如意，人的潜能也因此会得到充分开发。因此人生的成功，“为学”与“为道”务必并重——不仅仅要学习知识，还要透过修道来修炼本性，用道性换掉人性，这个过程同样十分重要。
成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢？
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”意思是，住在别人不去的地方（意即不出风头、不突出自己），情绪舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的话是值得信任的'，为人正直和蔼可亲，处事的潜质很强，出动又善于选取时机。他唯一的不与人争斗，因此无忧无虑。
当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时刻时，这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑思维方寸不乱）和“自胜者强”；而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见；正确地管理自己的时刻意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准，这就是道德水平、情商、智商和潜质都十分高的人，这就是“道”的好处上的成功！因此成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化，而只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。
“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？”不学习（害人的）知识，唯一的是与“道”相伴，两者差几多呢？意思是，在这个各种利益冲突的人世间要想生存地好，若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那么这两者（一个学圆滑世故、争斗不休，一个修道、依道行事）相差几多呢？言下之意是相差得很多。这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修道修德，那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够生存、能够成功，而且能活得更自由、更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人性的过程，这就要求人要学《道德经》，把握好“道”的成功法则和成功的定义，将“道”的品质刻画到内心世界里，从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能实现。
道德经读后感（三）：
《道德经》短短五千言饱含人生智慧，其无为的思想深刻影响后世，辩证的观点更是在西方产生强烈反响。
而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术，不管是处于什么年龄段，什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术，尤其是正处于年少气盛阶段的即将步入社会的大学生，如何说话、如何得体地说话，对其仕途、事业、婚姻、以至整个人生都有重要的影响。
倾听，是最有效的沟通方式。要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾听。人是富含情感的动物，时常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒时需要有人扶持；忧虑时期望有人分忧；寂寞时期望有人陪伴；失去期望时期望有人鼓励。这都需要倾听的伙伴。有效正确而全面的倾听，成为了最有效的沟通方式。就拿销售人员来说，那些最成功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购买的人，而是那些询问顾客的需要、倾听顾客的需要，站在顾客的角度上去看待产品需要程度的人。这种销售人员运用了倾听的语言艺术，既销售了产品，又建立了长久的客户关联，才有资格被喻为成功的销售人才。
比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不仅仅仅需要经验的积累，更需要的是智慧。例如，龙永图在回忆中国加入WTO时提到，1998年时，在谈判的最后环节，中美之间只剩下7个问题无法达成共识。在双方准备“后事”时，朱镕基总理板着面孔对大家说“这天必须要签协议，不能让美国人跑了，我跟他们谈。”结果，朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。当美国人抛出前三个问题时，朱总理都只有一个回答“我同意。”我着急了，这岂不是要全盘放下吗？我不断给朱总理递条子，写着国务院没有授权，没想到朱总理一拍桌子，说“龙永图，你不好再递条子了。”我当时真没面子。想不到，当美方抛出第四个问题时，朱总理说“后面四个问题，你们让步吧，如果你们让步，我们就签字。”龙永图回忆到那里时，仿佛回到了当年的现场，他舒了口气说：“大家总算放心了。我之后想想，国务院不就在这儿吗？之后，美方五分钟后就同意了中方的意见。事实证明，后面四个坚持没有放下的问题，如汽车贸易等是我们的底线，这就是我们对优先次序的决定，更是朱总理的智慧体现。”
其实，“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》，仅用短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。而对于我们普通人来说，若能掌握大辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术，并加以巧用，其一生可谓受益无穷。
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自己领域内的内涵和外延，也就是每个人都能够读出自己贴切的答案和个体标准。
下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
“道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的户外轨道，物质的自然混成及固有的户外轨道和方式；人文方面能够指人道、道德、人类发展的自然规律。
“十分道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
因此这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，十分道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在那里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的决定是务必具有各种层次的经验和高度智慧。
(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。（25章）
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包容天地而存在。
老子在强兵反战与孙子的方法思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是“户外”、“空间”、“自然力”这三样；能够认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也能够认定在自然角度上这个道是指特定的户外轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；能够认为道是由德决定的。对应于户外轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的户外轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关联。反过来，力是由户外的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关联都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维能够直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。
上方的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不一样于专业道家的分析来充实<道德经>的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，因此《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！
《道德经》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。
假如我问你什么是“道”，你可能会讲出一大堆东西，他人听得云里雾里，以至连你本人也不分明本人在讲什么。似乎没有人能给道一个规范的解释。老子在第一章开头就做了诠释：“道可道，十分道。名可名，十分名。”也就是说，道要是能说出来，就不是普通的道了。我们难以了解道，因此追求的人不多，而成道者更少。基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。假如只是这样的话，这本书的好处就太浅了。当在我紧蹙双眉而对“道”一头雾水时。第八章的“上善若水”提示了我，老子以为“道”就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。虚怀若谷，容纳天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。道，就像水一样，大名鼎鼎无为而养万物，水就是道的一种表现方式。但它所承载的道，只是其中极小的一局部。
“道”，似乎很难解释，我们经常用“道”，却不知其意。在科学中，我们不晓得一个人为什么会有寿命，于是给了一个很广泛的概念，由于有时刻。而这本书中仅用一“道”字就深入的诠释了人的终身，虽简却精。同样，在已知科学中我们晓得质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，以至还有!我们不得而知，于是又以道喻之。关于人们难以解释的事物或事情，这本书中都给出了简约却确切的答案——道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”是什么好处?“自”便是自由的自身，“然”是当然如此。因此道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。
有人或许会以为我们人类是个例外，由于我们有高超的聪慧，兴旺的科技。既然人类有这么兴旺的科技，为什么“生物圈二号”的实验还是失败呢?缘由很简单，人类永远不可能超越自然，超越道!假如我们一再违犯道的规律，反其道而行，那么我们必将遭到道的惩罚。难道你没有看到人类独断专行的结果吗?频繁的地震现象以前从未有过，气候异常也愈演愈烈……人类还以本人比其他动物略大的头脑与“道”比高，却不知“道”的聪慧是你难以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而这些事物又被道所包含，诚能够说是“众妙之门”。
不好让愿望与虚荣控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的内心，不好背叛道的规律。只要这样，我们就能够“无所不为”，什么都能够做，只需遵照道的规律和规则。
道德经读后感（六）：
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都能够读出自己贴切的答案和个体标准。
下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
“道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的户外轨道，物质的自然混成及固有的户外轨道和方式;人文方面能够指人道、道德、人类发展的自然规律。
“十分道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
因此这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，十分道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在那里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的决定是务必具有各种层次的经验和高度智慧。
(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章)
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包容天地而存在。
老子在强兵反战与孙子的方法思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗?那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么?就个人的分析就是“户外”、“空间”、“自然力”这三样;能够认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也能够认定在自然角度上这个道是指特定的户外轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;能够认为道是由德决定的。对应于户外轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的户外轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关联。反过来，力是由户外的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。